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罗马的共和和民主:现代政治的源头

发布日期:2022-03-21 02:04

本文摘要:许多人对罗马的印象停留在罗马军团和其征服的广袤土地,以及斗兽场中血腥的角斗士格斗和斗兽行为。然而,罗马真正泽及后世在于其伟大的思想和不懈的缔造力。 普遍认为,罗马的缔造力不及希腊人,但实际上,罗马的修建比希腊有极大进步。也有不少看法认为,罗马的政治制度是抄袭希腊的,其实否则,罗马政治制度、实践和执法所到达的高度,远非希腊所能企及。

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许多人对罗马的印象停留在罗马军团和其征服的广袤土地,以及斗兽场中血腥的角斗士格斗和斗兽行为。然而,罗马真正泽及后世在于其伟大的思想和不懈的缔造力。

普遍认为,罗马的缔造力不及希腊人,但实际上,罗马的修建比希腊有极大进步。也有不少看法认为,罗马的政治制度是抄袭希腊的,其实否则,罗马政治制度、实践和执法所到达的高度,远非希腊所能企及。

国家观点在中国人的观点中,国家是由天子统领的,庞大的通过科举选拔出来的权要体系运营,官府的权利很大,在条件允许的情况下可以统领所在国民众的方方面面,总之,在中国传统中,国家公权力险些是不受限制的。一个国家,在某种水平上,就是宗族家庭的扩大版,天子对应族长,对本族拥有生杀予夺的绝对权力。

因此,传统中国社会也被称为宗法制社会。不得不说,宗法制社会在构建传统大帝国时很是管用,中国也堪称是近代以前最乐成的的中央集权大一统国家。拥有险些无限权力的中央政府,在构建一个庞大帝国时很是管用。但问题在于,庞大公权力对小我私家权利的侵犯,国家权威对小我私家尊严的蹂躏,以至于小我私家完全成为国家机械的依附品。

因此,这样的社会如今也被称为国家仆从主义:绝大多数民众毫无尊严和保障的在世,一切都以国家或者说天子的利益为出发点,一切都为了山河社稷的稳固。但在西方,从一开始,国家形式和中国走上了完全差别的门路。从希腊开始,西方就相当重视小我私家权利,试图找到公权力和私权之间的平衡点。

但显然,希腊的政治实践并没有真正解决这个问题。在追求自由的路上,希腊不行制止的从民主政治走向了暴民政治。守旧的斯巴达也未能形发展期制度,其公民人数一直在淘汰。

而在所谓的僭主制度中,由于人民对公权力的不信任,也无法做到长治久安。以上这些问题,都需要罗马人来解决。波利比乌斯的混淆政体共和国末年,作为人质居住在罗马的希腊政治史学家波利比乌斯提出了三种政治形态,即:王政、民主政治和寡头(贵族)政体。

王政并非中国意义上的专制国王,而是类似于柏拉图在理想国中构想的哲人王的政体。他进一步指出,王政的堕落形式就是所谓的僭主政治,民主的堕落形式就是暴民政治,寡头政治则会被民主和王政取代,再履历一遍它们将履历的“堕落”历程。

而罗马人实行的共和政治,则是王政、寡头政治和民主政治最有效的联合。在他看来,无论是王政还是民主政体,在王权或者人民的权力膨胀后,都市不行制止的堕落。古代西方人很早就意识到了民主政治的弱点,即在缺乏有效执法机制的前提下,会导致多数人虐政,这种情况甚至比僭主政治更糟糕。在波利比乌斯看来,罗马人的共和政体糅合了民主政体和王政的优点:首先,执政官取代国王的职位,由民众选出,且其一年的任期足以制止小我私家权力膨胀以至于威胁到共和国的生存;第二、保民官的设置及其神圣不行侵犯性,象征也实际上意味着罗马的人民主权;第三、元老院的存在可以指导和抑制民众的狂热,同样,最高行政主座执政官候选人的要求也很是高,制止了不行胜任者当选的可能。

但波利比乌斯没有预见到的是,他正履历的是罗马共和国最后也是最高的辉煌,在那之后,共和国还是被强大的独裁权力取代了。不外,帝制时代的罗马仍然并非中国人明白的绝对皇权。此外,从现代研究者的眼光来看,波利比乌斯对罗马政治的叙述也未必很是准确。

罗马的解决方案希腊民主的原文是democracy,demo即希腊语中的人民。其实,在拉丁语中,republic的原始寄义,也和人民有关。

所谓的“res publica”,意为“人民的物”,这是一个充满罗马法意味的词汇,在希腊人那里,先有城邦polis,之后才有公民politai,也就是说,在希腊,公民是城邦的产物。在罗马,这一观点正好反过来,先有公民cives,后有都会civitas。也就是说,在罗马人的界说中,所谓的城邦以致国家,不外是人民的所有物而已。

因此,把希腊的democracy翻译为民主,而把罗马的respubulica翻译为共和,是为突出两者区别在翻译上的无奈。认可国家是“人民的物”的罗马,又何尝不是“民主制度”?从基本观点的明白上,罗马人就和希腊人分道扬镳了。

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这也是李维写作《自建成以来》的隐含意义:人民建设都会之后,形成基于呵护权的人民配合体;其人民不像希腊城邦那样建基于血缘和氏族关系,而是逾越民族和土地的:这种统一是都会中的人凭据呵护权自由联合的效果,并非来自某种强力,也非来自某种亲族关系。对于差别地域,差别血缘,甚至差别种族的同一市民而言,罗马人使用执法和宗教把“人民”联合在了一起:一开始通过小我私家和小我私家之间缔结协议,之后由配合体和配合体缔结协议形成团结。

好比罗马抢夺萨宾妇女,外貌上看是一起暴力事件,事实上却是罗马呵护权和缔结协议结构配合体的早期最佳范本。之后,拉丁同盟发动了席卷整个意大利的同盟战争,也是为了取得罗马公民权而举行的抗争,这也让罗马公民这一身份彻底转变为执法认同的统一体。

直到公元212年,罗马天子卡拉卡拉将罗马公民权从赐予帝国境内所有的男性自由民,罗马公民作为配合体,也彻底逾越了血缘、民族、种族甚至宗教。罗马的政治制度,其实就是关于人民的组织。

与其说人民被组织起来,不如说人民自发的形成组织。期初,罗马-萨宾配合体被分为三个库利亚,这时还能看到血统和家族的痕迹。

不行否认,罗马人的执法首先来自于宗教,正是宗教赋予的“神圣性”,而这种神圣性,在王政竣事后的罗马,发挥了更为显著的作用:从现在起,我将开始叙述已经获得自由的罗马人民宁静的和通过战争举行的种种事业,种种一年任期的官员和比人的权力更强大的执法权力。如何竣事专制?罗马人的回覆是执法,相比之下,希腊人不是没有意识到执法的重要性,他们的城邦总是不余遗力的起草宪法,但实际上,希腊人更在乎“人民的意志”,而不是执法的意志。在著名的苏格拉底审判中,雅典人组织了4-500名公民组成的庞大陪审团,他们并不想用执法审判苏格拉底,而是想靠煽动民意将苏格拉底置于死地。

这就是希腊“宪政”的问题,总是很容易沦为民意利用的牺牲品。事实上,古希腊的“陪审团”和现代英美法系源自日耳曼传统的陪审团并没有渊源上的关系。又一次,翻译的类似造成了误解,希腊的陪审团制度,翻译为公民的公审大会更合适。同理,在雅典一年一度的“驱逐大会”上,被投票流放的官员也许基础没有犯罪,只是不被民众所喜欢而已。

罗马人政治相对于希腊的进步,与其说是共和政体相对于民主-暴民政体的进步,不如说是对执法的重视和实践水平的区别造成的差距。在西塞罗的形貌中,罗马共和国是“合资性质”的配合体,所谓的“合资”,指的是人民为了配合利益,通过契约告竣的有配合目的的协议配合体。这一点同样离不开卓越的罗马法的生长,在罗马公法和私法的债务法中,合资也可以这样解释:每个成员(公民)都是配合产业的持有人和使用人,每小我私家都对产业如何使用拥有否决权和建议权。

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这就是罗马私法中的合资在共和国意义上的延伸和扩展。盖尤斯在他的名著《法学门路》中写道:人民由全体公民组成,因此,人民并不是一个抽象的观点,或者是观点下的执行机构,而是共和国须要的主人,官员也必须听从他们,因为人民是一个合资组织(拥有对配合产业的处置权)。

为了在制度上保障这一权力而不令其成为空谈,罗马特别设立了保民管制度,西塞罗赞之为“促进了从王政到共和的过渡。”这也是唯一没有被美国采取的制度:总统对应执政官,参议院对应元老院(事实上,连英语中的参议院都和拉丁文一般无二),众议院对应公民大会(更类似英国的代表制下议院)。

但由于在美国,不存在贵族宁静民的区分,因此,保民官的设立就不再须要了。小结国家是什么?其实罗马人早就有谜底了,在执法意义上是合资组织,在政治意义上是缔约配合体;对内是共和国,对外是帝国。最终目的是成为普世的,逾越民族和宗教,用执法团结的帝国。

古罗马死亡后,在西欧,神圣罗马帝国正是承袭着这样的理念接下衣钵的:基督教普世帝国。如今同样由大量移民组成的美国,也时不时被称为新罗马,在许多方面,两者都很是相像,美国国父甚至也为美国首都选择了一条“台伯河”,使华盛顿也成为七丘上的都会。固然,古代共和国究竟和现代国家有很大区别、最主要的是,罗马没有生长泛起代代议制议会,第二,罗马同样没能生长出三权分立的观点,行政和司法权往往界线不够明晰。

不外,我们能因此否认罗马人在政治生长中的突出孝敬吗?马克思曾说:罗马法是人类自古拥有的最完备的执法系统。正是有了严谨、逻辑严密、且高度蓬勃的罗马法,罗马才气成为西方宪政的起源地,也是整个世界现代政体当之无愧的指路明灯。


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